这一部贝叶经来源于藏书家之手，是一种图片配文字、用心绘图的字画金刚经，历经了多名书法家之手。从第一片刚开始绘图，到最终一片进行，期间经历了十年時间。贝叶经看起来十分精美，进行后选用直发夹板维护，并装有专业的书壳存放。在贝叶经的直发夹板上题刻有： 贝叶肖像金经 字眼，押注为： 诚之观查仁棣属题六潭王咏霓。 并有王咏霓的图章刻在上面。由此可见是王咏霓的题词。

王咏霓(1839－1916年)，本名王仙骥，王蜺，字子裳、旌夫、伯旌夫，号六潭、桂圃、鹤叟，清浙江黄岩县人。他少习经史，曾任教椒江东瓯私塾、永嘉县望山私塾、台州黄岩九峰私塾、宁海缑城私塾。清同治九年举人。光绪六年（1880年）中举人，授刑部主事，签分河南省司走动。光绪十年（1884年），清廷决策由许景澄接任李凤苞，任驻派荷兰、奥地利等国公使。许景澄向总理大臣文祥强烈推荐朱宗祥、王咏霓为参赞，杨兆鋆、谢祖沅、汪洪霆、王文谟、潘承烈、荫昌、陈季同等作其随员，一起出国访问荷兰、法国、西班牙、西班牙、德国、奥地利等国。王咏霓是同治、光绪年间几代帝师翁同龢的门人，是清朝末年诗人、教育学家、书法名家。他工诗属文，善书法艺术，精撰写，书法艺术具金鼎气，篆书行笔流畅。他的一些书法字画，迄今仍在藏友的交易会上出現。

在第一片贝叶的正脸题有 须曼修行人手书贝叶金经 字眼，从署名看，是大书法家吴俊卿的手笔。吴俊卿，本名俊，初字香补，中老年更字昌硕，民国元年之后以字行或署仓硕、苍石，别号缶庐、老缶、缶道长、苦铁、破荷、大聋、酸寒尉、芜菁亭长、五湖印芒等，浙江安吉人，是晚清政府一位优秀的大艺术家，在诗、书、画、印等层面，自成一家，造就极高。在这里片贝叶题词的正下方，吴俊卿还亲自用大字写了题识： 贝叶金经翻读一过，字字精雅，非常大福报也。 谈了他的阅读感想，对其书法艺术水准和佛书实际意义作了评价。

第一片贝叶的背面是王咏霓写的题识： 甲申（1884年）秋天偕诚之四弟随使泰西，道出锡南，游大雪山古刹，观所藏贝叶经，各出喜林市数叶以去。泊诚之再过斯土，得没字贝叶数十，倩（请）人画诸佛象，自书金刚经于背，其为福报难以置信。凡学佛者，或持金钢，或持楞严，或持净土，其证入则同，因没有往为之其心，即说白了非心非佛也。闻同仁许公专注于净土，每拈一义，辄无敌解。余请为转一偈曰：无就是南，南就是无，阿就是弥，弥就是阿。陀就是佛，佛就是陀。庚寅（1890年）春仲六潭修行人王（咏）霓题于水上。 并盖上个人图章。题识中提到了他与诚之四弟（杨兆鋆）出国访问法国的時间，历经锡南古刹得贝叶的全过程，及其邀约同仁佛法家许公（许息安）讨论佛书的事儿。

书法家撰写佛经和配图图片

从第二片贝叶具有二十三片贝叶完毕，各片的正脸上均撰写了《金刚般若波罗密经》的佛经。佛经由姚秦三藏法师鸠摩罗什汉语翻译，由杨兆鋆撰写。撰写的時间是以光绪年间十一年（1884年）刚开始。杨兆鋆一手好看的正楷，提高了贝叶经的艺术价值。杨兆鋆（1854 1917年）字诚之，号须圃，浙江省吴兴（今湖州市）人。早前就读上海市广家乡话馆，同治十年(1871年)由两江总督曾国藩荐送至京师同文馆学习培训。光绪五年(1879年)，杨兆鋆大学毕业出馆后，任苏松太道行政公署汉语翻译。光绪十年(1884年)，出任起兵法、德、意、荷、奥五国重臣许景澄的随员，参加 镇远 、 定远 两铁甲舰的督造工作中，并与清南海舰队名将刘步蟾等一同督运两舰归国。回国后，被以道员真实身份发江苏省补用。光绪年间十九年(1893年)，杨兆鋆任金陵同文馆教习，兼授算学。光绪年间二十三年(1897年)，任江南地区储材学馆督查。二十世纪，与兄杨信之等机构协济善会，援助因庚子之变沦落华北地区全国各地的江南地区人员。光绪年间二十八年(1902年)，以 江苏省候补道赏四品卿衔差 任起兵丹麦钦差大臣。光绪三十年（1904年）被任职为驻派丹麦列日世界博览会的钦差大臣兼监管。光绪年间卅一年（1905年）八月被招回国。归国后将其起兵期内的奏议以《须圃出使奏议》为小说名字集结出版发行。杨兆鋆也是中国近代历史非凡的一位数学家李善兰和华蘅芳的学员，在数学课科学研究上拥有 优秀的造就。光绪年间廿四年（1898年），曾自撰《须曼精庐算学》24卷，在有关测量法的科学研究、有关锥体三曲线图难题的科学研究、有关 平圆容切 难题的科学研究及其有关 垂直线诸求 及 勾股容方 难题的科学研究上，都做出了奉献，被觉得是 洋务教育引导的诸多人才中的学界泰斗 。工书法艺术，嗜个人收藏。

第二片贝叶的背面，上边一部分是画的释迦摩尼佛佛象，下半一部分是释迦摩尼佛的注解文本。

第三片贝叶的背面，上边一部分是画的观世音菩萨的佛象，下半一部分是观世音菩萨的注解文本。

第四片贝叶的背面，上边一部分是画的菩提达摩的佛象，下半一部分是菩提达摩的注解文本。

然后的第五片贝叶到第二十三片贝叶的正脸全是《金刚般若波罗密经》的佛经。背面的上边一部分均为各种佛像，下半一部分是诸位书法名家的注解文本。

在第二十二片贝叶的背面，有清朝光绪上海市佛学界知名人物许息安的题识。题识中对杨兆鋆的撰写金刚经之举给与了很高的点评。

在第二十三片贝叶的背面，有清人刘寿嵩编写的题识。

从第二十四片贝叶，到第二十六片贝叶，正反面两面全是梵语撰写的佛经。在其中第二十四片贝叶的正脸，吴昌硕又一次题了 须曼修行人手书贝叶金经 字眼，并署名 浙江安吉吴俊卿 。

一部独特使用价值的造型艺术藏品

这一部贝叶经除开佛经的宗教信仰实际意义之外，更注重的是其媒介的独特性及其其具备的艺术价值和收藏价值。贝叶经的撰写原材料是来源于锡兰岛上古刹中的贝叶，从购置时（1895年）即称 古贝叶 ，表明了此二十余片的贝叶具备更长的历史时间。再从 古贝叶 又历经了100很多年来，依然完好无缺，无霉点状况，表明了 古贝叶 在进到商品流通销售市场时早已过去了生产加工解决。贝叶经的书籍装帧方式依据撰写原材料的特性，选用了典型性的梵夹装，事前将写好的佛经和贝叶的是多少，以佛经的排列顺序，随后用二块比贝叶稍宽、偏长一点的非洲黄花梨直发夹板，将安排好次序的贝叶经叶子夹到，连板带经的在左右两边打过2个孔，用绳索把叶子穿起來，在二块直发夹板的孔前加上结，以避免 散掉。随后，又用一个专业订制的非洲黄花梨盒来放置。

贝叶经不论是佛经的抄录，還是名人的题识、插画图片的精致都值得赞叹，具备典型性的造型艺术特点和使用价值。佛经中被杨兆鋆邀约参加书经佛家角色绘像和注解文本的20余名，多是全国各地的文人墨客兼书法家。在其中有几个是和他一起出洋的同行业，不但是外交家，也是知名文人墨客。如陈季同，字敬如，号三乘槎客，他是福建省侯官（今福州市）人。1877年，陈季同做为清廷第一批派往欧州的留学人员，他与严复、马建忠等出国学习，陈季同来到荷兰，进到法国巴黎政冶学馆修行公法律例。之后，陈季同又在我国驻英、法、德等国的大使馆就职。陈季同迅速变成那时候欧州外交界的活跃性角色，与俾斯麦、甘必大等德、法政治界要人密切相关，另外，陈季同也常常出现于欧州上流社会的沙龙活动，他依然还在各种各样文化艺术场所做相关我国的专题讲座。以陈季同的姓名出版发行的法语经典著作多种多样，被译成英、德、意、西、荷兰等多种多样文本，得到 了西方国家群众的普遍关心，变成第一个出版发行西文经典著作并获震惊危害的我们中国人。也有清朝晚期其实译艺女学馆的老总谢祖沅、潘承烈、王文谟等。